Der See Ho Guom und seine vielen Symbole

Thap Rua und der Konflikt der Symbole in der Kolonialzeit

Am Ende des neunzehnten Jahrhunderts entsteht der Thap Rua auf einem kleinen Hügel in der Mitte des Sees. Der Thap Rua gibt der Landschaft am Ho Guom eine neue, wichtige symbolische Schicht.

Der Ngoc-Son-Tempel und der Thap But zeigen Literatur, Lernen und Prüfungen. Der Thap Rua zeigt aber eine noch ältere Vergangenheit: das Land war einmal das Zentrum der Macht der Hauptstadt. So wird der Thap Rua langsam ein Zeuge der Erinnerung. Er erinnert an die Zeit von Thai To, Thai Tong und an die konfuzianische Kultur.

In der französischen Kolonialzeit sieht man hier direkt den Zusammenstoß von Symbolen. Auf der einen Seite stehen die Symbole der kolonialen Kultur. Auf der anderen Seite stehen die alten Symbole aus Vietnam. Eine kleine Kopie der Freiheitsstatue wird auf den Thap Rua gestellt. Das zeigt die Macht der Kolonialherren.

In der Erinnerung der Menschen in Hanoi heißt die Statue „Ba Dam Xoe“. Schon dieser volkstümliche Name macht das fremde Symbol vietnamesisch. Das Symbol kommt aus dem Westen und spricht von Freiheit. Aber in einer Stadt unter Kolonialherrschaft wird es ein Teil der kolonialen Macht. Es gehört zur Idee von der „zivilisierenden Mission“ und zur Ausbeutung der Kolonie durch Frankreich. Gleichzeitig zeigt es auch Widerstand gegen die Herrschaft.

Man kann den Thap Rua in dieser Zeit wie einen umkämpften Ort lesen. Auf der einen Seite stehen die Erinnerung an die magische Schildkröte, an Le Loi, an den göttlichen Auftrag, an Unabhängigkeit und an die Geschichte von Thang Long. Auf der anderen Seite steht das westliche Symbol als Zeichen einer neuen Machtordnung unter dem Schutz des Mutterlandes.

Zur gleichen Zeit bringt der Ngoc-Son-Tempel als buddhistischer Tempel die Statue von Tran Hung Dao in die Gruppe der Helden, die das Land verteidigen. Dazu gibt es zwei Sätze auf Nom über militärische Stärke am Lục-Thủy-Fluss und über den Sieg gegen die Nguyen-Armee am Bach-Dang-Fluss. Zum ersten Mal geht das Symbol der Landesverteidigung bis zurück zur Tran-Dynastie.

Das unabhängige Land und die Veränderung der Symbole

Das Jahr 1945 ist eine entscheidende Wende. Die Demokratische Republik Vietnam entsteht. Die alten kolonialen Symbole passen nicht mehr zu einem unabhängigen Land. Die Statue „Ba Dam Xoe“ wird vom Thap Rua entfernt und zum Gebiet Cua Nam gebracht. Später, in den Wirren des Widerstandskrieges gegen Frankreich, wird die Statue zerstört. Das ist eine Neuordnung des symbolischen Raums der Stadt.

Der Thap Rua bekommt eine andere Lesart zurück. Er gehört wieder zur Erinnerung an die Geschichte des Volkes. Von hier aus wird die Geschichte vom Ho Guom weiter geschrieben. Das Schwert von Le Loi, die magische Schildkröte, der Thap Rua und die Erinnerung an den Kampf gegen Invasoren werden zu einem immer engeren Symbolsystem verbunden.

Ab dem Jahr 1954 wird der Ho Guom das „Herz“ von Hanoi. Nach 1954 beginnt eine neue Phase für die Symbole. In der Gesellschaft ist der See nicht mehr nur eine schöne Landschaft. Er wird das Zentrum der Erinnerung von Hanoi.

Der Thap Rua kann man fast nicht mehr vom Ho Guom trennen. Man liest ihn als Symbol der Geschichte des Widerstands gegen Invasoren, der Legende vom zurückgegebenen Schwert und der langen Existenz der Nation.

Der Ho Guom wird gleichzeitig ein Symbol von Hanoi. Die Worte „Herz der Hauptstadt“ werden ein schöner Name: Der Ho Guom liegt im Zentrum von Hanoi, und Hanoi sieht man als eines der geistigen Zentren des Landes: heilig und elegant, mutig und klug.

Besonders im modernen nationalen Symbolsystem sieht man oft drei typische Bilder für das tausendjährige kultivierte Vietnam: den Thap Rua, den Khue Van Cac und die Ein-Säulen-Pagode. Diese drei Bilder bilden eine interessante Struktur: Der Thap Rua steht für Geschichte, Erinnerung und den Geist des Widerstands. Der Khue Van Cac steht für Literatur, Prüfungen und konfuzianisches Lernen. Die Ein-Säulen-Pagode steht für die Tiefe des Buddhismus und das geistige Leben im tausendjährigen Kulturland Thang Long. Zusammen zeigen die drei Symbole ein ziemlich volles Bild: Hanoi und Vietnam sind mutig, kultiviert und haben geistige Tiefe.

Jeder Besucher am Ho Guom kann gleichzeitig viele verschiedene Geschichten lesen. Ein Historiker liest die Geschichte von Le Loi. Ein Literaturstudent liest den Thap But und den Dai Nghien. Pilger und Schüler gehen zum Ngoc-Son-Tempel. Wer sich für Architektur interessiert, sieht das Treffen von Dinh, Den, Chua, Kirche, Theater und kolonialer Stadtarchitektur. Ein Mensch aus Hanoi sieht vielleicht einfach einen Ort der Kindheitserinnerung, der Feste, der Treffen und des Stadtlebens. Das ist die Stärke eines großen Symbols: Es hat nicht nur eine Bedeutung, sondern viele kulturelle Bedeutungen aus vielen Generationen.

Symbole schaffen und kulturelles Kapital

Heute ist die Frage nicht: Wie machen wir ein noch größeres Symbol für den Ho Guom? Wichtiger ist: Wie erkennen, schützen und nutzen wir das kulturelle und symbolische Kapital, das sich über die Geschichte um den See gesammelt hat?

Der Begriff „kulturelles Kapital“ ist hier sehr breit. Das ist alles zusammen: Denkmäler, Legenden, Erinnerungen, Rituale, Glauben, historische Personen, Wissen, Kunst, Architektur, Landschaft und soziale Praktiken. Die Gemeinschaft hat das über viele Generationen gesammelt. Und „symbolisches Kapital“ ist die Fähigkeit dieser Werte, Bedeutung, Glauben, Identität und Anziehungskraft für Hanoi zu schaffen.

Wenn wir uns nur auf den Thap Rua konzentrieren und die Denkmäler ringsherum vergessen, machen wir den Ho Guom arm. Denn der Thap Rua hat nur Bedeutung in einem großen Netz von Symbolen.

Im Norden und Nordosten des Sees liegt der Ngoc-Son-Tempel mit der The-Huc-Brücke, dem Thap But und dem Dai Nghien. Das ist eine Einheit aus Literatur, Lernen und Glauben. Der Ba-Kieu-Tempel ergänzt die Erinnerung an Volksglauben und an das geistige Leben der Stadt. Der Nam-Huong-Dinh hängt mit der Struktur der Handwerksdörfer und Handwerksstraßen und mit dem Glauben an den Stadtgott zusammen. Der Vu-Thach-Tempel ist ein anderer Punkt der religiösen Volks-Erinnerung in der Gegend. Die Ba-Da-Pagode ist besonders wichtig, weil sie ein buddhistischer Raum mit tiefer Geschichte ist. Sie muss den richtigen Platz auf der Kulturkarte der Ho-Guom-Gegend bekommen.

Die Große Kirche öffnet eine andere Erinnerungsschicht: die Geschichte des Christentums und die koloniale Architektur. Sie zeigt: Hanoi ist kein einfacher Kulturraum mit nur einer Linie. Hier haben sich viele Glaubens- und Kulturtraditionen getroffen, miteinander gesprochen und manchmal auch gekämpft.

Weiter im Süden liegen das Große Theater und die französische Architektur. Sie bilden eine Achse vom Ho Guom zum französischen Viertel und zur modernen Geschichte von Hanoi. Der Tempel und das Denkmal für König Le bringen die Erinnerung an die Le-Dynastie zurück nahe ans Zentrum des Sees. So lebt die Legende vom zurückgegebenen Schwert nicht nur in der Literatur, sondern auch im realen Raum.

So ist die Gegend um den Ho Guom eigentlich ein Freilichtmuseum für Geschichte. Aber es ist ein besonderes Museum: Es hat nicht nur eine Erzählung, es hat viele Stimmen. Hier gibt es Buddhismus, Taoismus, Konfuzianismus, Volksglauben und Katholizismus. Hier gibt es Erinnerung an Königshöfe, Prüfungen, Handel, Kolonialzeit, Revolution und modernes Stadtleben. Es gibt Dinh, Den, Chua, Kirche, Theater, Denkmäler, Türme, Brücken und Wasser.