Nicht nur ein Mond in Vietnam

Trong các câu chuyện cổ của Việt Nam, mặt trăng không phải lúc nào cũng lãng mạn, dịu dàng và yên bình. Đôi khi nó lại khó hiểu, hung hăng và điên rồ.

Việt Nam là một đất nước có nền nông nghiệp phát triển. Từ xưa, người dân đã quan sát mặt trăng. Có một câu tục ngữ rằng: “Trăng tối tốt cho lúa trên ruộng cao / Trăng sáng tốt cho lúa trên ruộng thấp”. Điều này xuất phát từ văn hóa trồng lúa: Trăng tối có nghĩa là không khí ẩm ướt; mưa sẽ đến sớm, điều này rất tốt cho lúa trên ruộng cao. Trăng sáng có nghĩa là bầu trời quang đãng và thời tiết khô ráo; điều này rất tốt cho lúa trên ruộng thấp.

Rồi mặt trăng sẽ trở thành biểu tượng của tình yêu. Có rất nhiều bài hát dân gian về mặt trăng. Nhiều người biết những bài hát này: Này cô gái, em đang múc nước bên đường / Tại sao em lại đổ đi ánh sáng vàng của mặt trăng?, Tôi thấy mây trên bầu trời / Tôi thấy mặt trăng khuyết, tôi thấy một người ở xa kia, Mặt trăng vàng treo lơ lửng trên núi / Nếu em thích anh, hãy nói đi, em còn chờ gì nữa? Ở Nhật Bản có một câu chuyện về nhà văn Natsume Sōseki. Ông nói với các học trò của mình: Hãy dịch cụm từ “Anh yêu em” sang tiếng Nhật thành “Đêm nay mặt trăng rất sáng.” Tôi nghĩ ở Việt Nam cũng vậy thôi.

Nhưng nếu chúng ta đọc nhiều câu chuyện cổ xưa hơn, không chỉ những bài hát dân gian và tục ngữ, mà còn cả các truyền thuyết và sử thi, thì chúng ta sẽ thấy rằng: Câu chuyện về mặt trăng phức tạp hơn nhiều. Đôi khi mặt trăng lãng mạn, dịu dàng và yên bình. Nhưng nó cũng có thể khó chịu, hung hăng và điên rồ.

Đầu tiên, chúng ta hãy nói về mặt trăng dịu dàng. Chúng ta đều quen thuộc với hình ảnh này. Người Khmer có một câu chuyện về mưa, gió, mặt trời và mặt trăng. Có một gia đình nghèo khó. Người chồng qua đời sớm. Chỉ còn người vợ sống cùng bốn đứa con nhỏ. Một ngày nọ, một người thân mời người vợ đi ăn. Bà yêu thương các con mình, và các con được phép đi ăn cùng. Ba đứa con lớn chỉ ăn cho riêng mình. Chúng không nghĩ đến mẹ. Chỉ có đứa con út mới gói một chiếc bánh để mang về nhà. Trên đường về nhà, ba đứa con lớn nhìn thấy chiếc bánh và ăn hết. Người mẹ mắng: “Các con ba đứa thật không biết nghĩ đến người khác. Khi các con chết đi, sẽ chẳng ai yêu thương các con cả. Có lẽ chỉ có đứa út thôi…”

Câu này có thể được coi như một lời nguyền nhỏ. Sau đó, ba người anh trai chết đi và hóa thành mưa, gió và nắng. Những thứ này hữu ích, nhưng chúng cũng gây ra nhiều vấn đề. Chỉ có người em út là chết đi và trở thành mặt trăng dịu dàng. Mọi người đều yêu quý anh.

Ngoài ra còn có câu chuyện về chú thỏ trên mặt trăng của người Khmer: Vị thần Pơrặc Inh cai trị vũ trụ. Ngài hóa thành một ông lão ăn xin và thử lòng tất cả các loài vật. Các loài vật đều thương hại ông. Tất cả đều mang thức ăn cho ông. Chỉ có chú thỏ là không có gì để cho. Cuối cùng, chú thỏ đốt lửa và dâng hiến chính thịt của mình. Chú muốn tự hy sinh bản thân. Tình yêu lớn lao ấy đã làm cảm động vị thần. Ngài dùng cây phép vẽ một chú thỏ lên mặt trăng. Từ đó, người Khmer ở miền Nam hàng năm tổ chức lễ hội tôn vinh chú thỏ. Họ dâng cho chú thỏ thức ăn làm từ gạo non. Lễ hội này được gọi là Ốcsơ om bốc (Lễ hội gạo) hoặc Thơvay Pờrặc Chanh (Lễ hội thần mặt trăng). Trên mạng Internet, một số người nói rằng chú thỏ không liên quan gì đến văn hóa mặt trăng ở Việt Nam. Tôi cho rằng điều đó không đúng. Ngay cả trong sự biến đổi văn hóa: Hình ảnh chú thỏ đã lâu gắn liền với mặt trăng ở Việt Nam.

Bây giờ chúng ta hãy nói về mặt khác của mặt trăng. Đầu tiên là một câu chuyện rất nhẹ nhàng: Người Lô Lô tin rằng ngày xưa, trời và đất rất gần nhau. Ban ngày có bảy mặt trời, ban đêm có bảy mặt trăng. Vì vậy mà ban ngày nóng như lửa, ban đêm lạnh như băng. Thời tiết quá khắc nghiệt. Hầu hết các sinh vật đều chết hết. Sau đó, một vị thần khổng lồ tên là Ông Sáng xuất hiện. Ngài nâng bầu trời lên cao hơn. Mặt trời và mặt trăng vô cùng hoảng sợ và rơi vào một cái hang sâu. Con người sống trong bóng tối và chờ đợi cái chết. Thần Sáng nói với con người: “Hãy tìm mặt trời và mặt trăng rồi đưa chúng trở về.” Nhưng linh hồn của chúng đã biến mất. Phải làm một nghi lễ: phải hiến tế những con vật không chịu đi tìm. Người ta cho chúng thịt và gọi chúng bằng một bài hát:

– Hãy lên đi, hỡi mặt trời yêu dấu!
– Hãy lên đi, hỡi mặt trăng thân yêu!
– Thịt và rượu nằm trên những tảng đá.
– Những tấm chiếu nằm trước cửa hang.
– Mặt trời không lên, nên không có ánh sáng.
– Mặt trăng không lên, nên trời vẫn tối.
– Hãy lên đi, hỡi mặt trời yêu dấu!
– Hãy lên đi, hỡi mặt trăng thân yêu!

Không lâu sau đó, một mặt trời và một mặt trăng xuất hiện. Đúng vào khoảnh khắc ấy, con người đóng cửa hang động lại. Những mặt trời và mặt trăng khác không thể bay lên được nữa. Từ đó trở đi, ngày và đêm luôn ở trong trạng thái cân bằng. Ban ngày không quá nóng, ban đêm không quá lạnh. Con người có đủ thức ăn và sống yên ổn.

Mặt trăng ở đây không vô tội như mặt trăng trong truyền thuyết Khmer. Mặt trăng có thể gây hại. Nếu con người muốn có ánh sáng, họ phải dâng lễ vật cho nó. Sự dịu dàng của mặt trăng không phải là miễn phí; người ta phải trả giá để có được điều đó. Những huyền thoại tương tự về mặt trăng, từ hung dữ đến dịu dàng, cũng tồn tại ở nhiều dân tộc khác tại Việt Nam.

Người H’Mông kể về ông Chử Làu. Ông là vị thần tối cao của người H’Mông. Ông tạo ra mười mặt trời và mười mặt trăng. Ban ngày và đêm, ánh sáng chiếu rọi khiến mặt đất khô cằn; không có cây cối hay động vật nào có thể sống được. Hai người con trai của ông tên là Giàng Dự và Giàng Dua. Họ muốn có một vùng đất với nhiều loài chim hót, để chim hót cho những cây non và quả chín. Vì thế, họ dùng búa đập vỡ cánh cửa thiên đường. Họ chặt một cây cổ thụ và chế tạo thành một chiếc nỏ thần kỳ. Họ săn bắt mặt trời và mặt trăng. Gần như tất cả các mặt trời và mặt trăng đều rơi xuống. Chỉ còn lại một mặt trời và một mặt trăng còn sống sót và trốn đi. Sau đó lại có một câu chuyện giống như của người Lô Lô: Con người tìm kiếm mặt trời và mặt trăng để có ánh sáng.

Người Chăm cũng kể về mười hai mặt trời và mười hai mặt trăng. Chúng tỏa sáng quá mạnh. Người ta phải bắn hạ chúng để thế giới có thể tồn tại. Vì vậy, mặt trăng trước đây cực kỳ dữ dội và khắc nghiệt.

Ngày nay, chúng ta thường nói: Mặt trăng là một người phụ nữ. Ví dụ như trong bài thơ của Tản Đà: Đêm thu tôi buồn bã, chị mặt trăng ơi / Giờ đây tôi chỉ còn yêu thích nửa thế giới này thôi. Hoặc trong bài thơ của Nguyễn Du: Mặt trăng lệch lạc nhìn qua cửa sổ / Vàng rải trên mặt nước, cây cối đứng trong sân. Nhưng trước kia, mặt trăng không phải lúc nào cũng là người phụ nữ. Đôi khi, mặt trăng lại là một người đàn ông.

Người đàn ông-Mặt Trăng xuất hiện trong thần thoại của người Cờ Ho: Mặt Trời là một cô gái, còn Mặt Trăng là một chàng trai. Nhưng chàng trai Mặt Trăng lại kiêu căng và sợ bẩn. Chàng không muốn chiếc áo trắng của mình phải đi qua các ngôi làng nơi phụ nữ hàng ngày giặt quần áo. Vì vậy, chàng nói với chị gái: “Em hãy tỏa sáng vào ban ngày thay cho anh, còn anh sẽ đến vào ban đêm.” Như vậy, Mặt Trăng không chỉ là một người đàn ông, mà còn là một người đàn ông có nhiều ước muốn. Chàng rất khắt khe, không muốn ở gần con người. Chàng cho rằng công việc thủ công của con người thật bẩn thỉu. Đó là một Mặt Trăng hoàn toàn khác, phải không?

Nhưng câu chuyện thú vị nhất có lẽ là thần thoại của người Kinh: Mặt trời và Mặt trăng là hai chị em gái. Họ là con của Ngọc Hoàng. Cô em gái Mặt trăng lại kỳ lạ thay, nóng nảy và dễ nổi giận hơn. Nó có tính cách kỳ quặc và gây ra nhiều rắc rối cho con người. Mỗi lần nó xuất hiện, sẽ có một thảm họa xảy ra. Con người không chỉ phải chịu đựng sự khắc nghiệt của Mặt trời mà còn cả Mặt trăng nữa. Họ kêu gọi lên trời. Người mẹ muốn phủ tro lên mặt Mặt trăng để nó bớt nóng hơn. Nhưng cha là Ngọc Hoàng đã ngăn bà lại.